Luc 10, 35

Compatissant pour le passé, tendrement serviable dans le présent, le bon Samaritain songe aussi à l'avenir du pauvre blessé. Le lendemain donc, obligé de se remettre en route, il tira de sa bourse deux deniers. La somme remise à l'hôtelier correspondait alors à la solde de deux journées de travail ; elle devait suffire pour défrayer les dépenses du malade deux jours durant, et le Samaritain supposait que, ce délai passé, il n'aurait plus besoin d'aucun secours. Au reste, le généreux bienfaiteur est prêt à compléter au besoin son œuvre de miséricorde : tout ce que tu dépenseras de plus... Quel beau type de la charité chrétienne : Mais aussi, quel saisissant portrait de Notre-Seigneur Jésus-Christ lui-même ! En effet, « les Pères unanimes ont reconnu dans cette parabole un sens mystique. Le Juif qui descend de Jérusalem à Jéricho, et qui est dépouillé et laissé pour mort, est Adam notre premier père qui, par son péché, est déchu de son innocence, et a perdu toutes les grâces que Dieu lui avait données en le créant (ou, mieux encore, « Cet homme….désigne le genre humain qui, désertant la cité céleste dans nos premiers parents, s’est affaissé dans la misère de ce siècle et de l’exil, a été, par la fraude de l’ennemi antique, spolié de sa robe d’innocence et d’immortalité, et grièvement blessé par les vices émanant du péché originel », Hugo a S. Victore, Annotat. in Luc., h. l.). Les voleurs qui le blessent et le dépouillent sont les démons. Le prêtre et le lévite qui passent sans secourir ce misérable représentent la loi de Moïse, avec tous ses sacrifices et ses cérémonies, incapables de guérir nos blessures. Le charitable Samaritain est Jésus-Christ. L'hôtellerie où il porte son malade est l'Église. L'huile et le vin sont les sacrements… Ceux à qui il recommande le blessé sont les pasteurs de l'Église ». D. Calmet, Comment. littéral sur S. Luc, 10, 30 (voyez les textes des SS. Pères dans la Chaîne d'or de S. Thomas, dans Cornelius a Lapide). La parabole du bon Samaritain a également attiré l'attention des peintres. J. Fr. Gigoux et Vanloo en ont représenté d'une manière assez heureuse la scène principale. - Sur le second groupe des paraboles évangéliques, qu'elle inaugure si admirablement, voyez l'Evang. selon S. Matthieu, p. 258 et 259. Il diffère surtout du premier groupe (les paraboles du royaume des cieux) par le côté moins général et plus individuel, plus subjectif, des vérités morales qu'il expose. On y voit davantage chaque âme humaine considérée isolément, avec ses vertus qui sont récompensées et ses vices qui sont punis. On y voit encore très nettement marqué, et c'est là un autre caractère distinctif, l'appel au salut de tous les hommes sans exception, et la gravité de cet appel : aussi est-il bien naturel que la plupart des pièces qui le composent soient des spécialités du troisième Évangile, que nous avons nommé dans la Préface l'Évangile universel. Ces poésies, qu'on s'accorde à trouver exquises parmi toutes les autres, sont d'ordinaire empruntées aux événements de la vie des hommes beaucoup plus qu'au domaine de la nature, comme c'était le cas pour les paraboles du premier groupe.

L’hôte, celui qui est chargé de la garde du caravansérail.