Luc 4, 9

Troisième tentation, vv. 9-12. Selon la juste remarque de M. Schegg, le premier assaut du tentateur avait eu pour but d'exciter Jésus à s'aider lui -même sans raison suffisante, et le second l'avait engagé à s'appuyer sur le concours de Satan : par le troisième il est poussé à exiger sans nécessité les secours divins. - Il le conduisit à Jérusalem. Ce nom propre était plus clair pour des lecteurs non-juifs que la désignation toute hébraïque de S. Matthieu « dans la cité sainte ». - Sur le pinacle du temple. C'est de ce même endroit, d'après Hégésippe (ap. Euseb. Hist. eccl. 2, 23), que S. Jacques le Juste fut précipité par les Juifs. - A propos du pouvoir dont le démon semble avoir joui dans les deux dernières tentations sur le corps sacré de Notre-Seigneur Jésus-Christ, St Grégoire le grand écrit fort justement : « Il n’y a pas à s’étonner que le Christ ait permis à Satan de le transporter dans les airs, lui qui a permis à ses membres de le crucifier ». Ou encore : « Il ne faut pas admirer en cela la puissance du démon, mais plutôt la patience du Sauveur ». Deyling.

L’action de tenter Dieu consiste en une mise à l’épreuve, en parole ou en acte, de sa bonté et de sa toute-puissance. C’est ainsi que Satan voulait obtenir de Jésus qu’il se jette du Temple et force Dieu, par ce geste, à agir (cf. Lc 4, 9). Jésus lui oppose la parole de Dieu : " Tu ne tenteras pas le Seigneur, ton Dieu " (Dt 6, 16). Le défi que contient pareille tentation de Dieu blesse le respect et la confiance que nous devons à notre Créateur et Seigneur. Il inclut toujours un doute concernant son amour, sa providence et sa puissance (cf. 1 Co 10, 9 ; Ex 17, 2-7 ; Ps 95, 9).