Marc 7, 12

Et vous... Vous, par opposition à Moïse, c’est-à-dire par opposition à Dieu dont Moïse était le représentant. — Si un homme dit… qorban. S. Marc a seul conservé ce mot hébreu, qui apparaît souvent dans les livres du Lévitique et des Nombres, mais qu’on ne rencontre que deux fois dans l’Ancien Testament en dehors du Pentateuque (Ez 20, 28 ; 40, 43). Les Rabbins l’emploient très fréquemment. Il servait à désigner toute sorte d’offrandes religieuses et même, d’après l’historien Josèphe, les personnes qui se dévouaient au service du Seigneur [335]. — C'est-à-dire offrande. L’Évangéliste indique entre parenthèses à ses lecteurs non juifs la signification de קרבן. Josèphe, dans l’endroit que nous venons de citer, en donnait une interprétation identique. — Ce dont j'aurais pu t'assister. Les difficultés grammaticales que présente le texte grec et leurs solutions sont ici à peu près les mêmes que pour le passage parallèle de S. Matthieu, Matth. 15, 5,6. Nous pouvons traduire : C’est Corban, ou bien, Que ce soit Corban, tout ce avec quoi je pourrais te secourir ! Nous pouvons admettre aussi une figure d’omission, qui laisserait la phrase en suspens : Vous dites : Si quelqu’un dit à son père ou à sa mère, Tout ce que j’offrirai en Corban vous profitera…, et vous ne lui permettez plus de faire quoi que ce soit pour son père ou sa mère. Nous avons démontré dans notre commentaire sur Matth. 15, 5, que la première de ces deux interprétations est la plus vraisemblable. — Saint Ambroise stigmatise en ces termes des chrétiens de son temps qui voulaient faire passer le Corban pharisaïque dans l’Église du Christ : « Ils concluent de cette phrase ceux qui pensent que les mauvaises pensées sont envoyées par le démon, qu’elles ne naissent pas de notre propre volonté. Le diable peut être l’incitateur et l’auxiliaire des mauvaises pensées, mais il ne peut pas en être l’auteur » [336].