Matthieu 26, 1
Lorsque Jésus eut terminé tout ce discours, il s’adressa à ses disciples :
Lorsque Jésus eut terminé tout ce discours, il s’adressa à ses disciples :
2604. Après avoir exposé [les événements] préparatoires à la passion, l’évangéliste en vient à la passion du Christ. Et [son récit] se divise en deux parties : en premier lieu, il raconte la passion quant à ce qu’ont fait les Juifs ; en second lieu, quant à ce qu’ont fait les Gentils, au chapitre 27, 1 : OR, LE MATIN VENU, etc.
À propos du premier point, il fait deux choses : d’abord, il expose d’avance la passion du Seigneur ; en second lieu, il raconte la passion et son déroulement, à cet endroit : ALORS [L’UN DES DOUZE, CELUI QUI S’APPELAIT JUDAS ISCARIOTE], SORTIT [26, 14].
La passion est annoncée d’avance de trois manières : par la parole du Christ, par la délibération de ses ennemis et, en troisième lieu, par un événement et un hommage. Le second point : ALORS [LES GRANDS PRÊTRES ET LES ANCIENS DU PEUPLE] SE RÉUNIRENT [26, 3] ; le troisième : MAIS COMME JESUS ETAIT [A BETHANIE] [26, 6].
2605. À propos du premier point, [Matthieu] expose d’abord l’ordre de l’annonce, puis l’annonce elle-même. L’ordre : ET IL ARRIVA, QUAND JESUS EUT ACHEVE. Et [l’évangéliste] s’exprime ainsi, parce que [le Christ] lui-même est le seul qui puisse achever. Nous, nous pouvons commencer, mais non pas achever, selon cette parole de Qo 4 : Nous parlons beaucoup, mais nous défaillons. Il dit aussi : CES DISCOURS, c’est-à-dire ceux que [le Seigneur] avait prononcés depuis le début de sa prédication, depuis qu’il avait dit : Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche [4, 17]. Ou bien, les discours qu’il avait tenus pour annoncer sa gloire, car la passion fut une élévation à la gloire : C’est pourquoi Dieu l’a exalté, et il lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom, pour qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse, aux cieux, sur terre et dans les enfers, et que toute langue confesse que Jésus le Christ est Seigneur dans la gloire de Dieu le Père, Ph 2, 9. C’est pourquoi il ne dit pas seulement : TOUS, mais TOUS CES [DISCOURS], parce qu’il a dit tout cela pour l’utilité des croyants et de la foi.
À propos du premier point, il fait deux choses : d’abord, il expose d’avance la passion du Seigneur ; en second lieu, il raconte la passion et son déroulement, à cet endroit : ALORS [L’UN DES DOUZE, CELUI QUI S’APPELAIT JUDAS ISCARIOTE], SORTIT [26, 14].
La passion est annoncée d’avance de trois manières : par la parole du Christ, par la délibération de ses ennemis et, en troisième lieu, par un événement et un hommage. Le second point : ALORS [LES GRANDS PRÊTRES ET LES ANCIENS DU PEUPLE] SE RÉUNIRENT [26, 3] ; le troisième : MAIS COMME JESUS ETAIT [A BETHANIE] [26, 6].
2605. À propos du premier point, [Matthieu] expose d’abord l’ordre de l’annonce, puis l’annonce elle-même. L’ordre : ET IL ARRIVA, QUAND JESUS EUT ACHEVE. Et [l’évangéliste] s’exprime ainsi, parce que [le Christ] lui-même est le seul qui puisse achever. Nous, nous pouvons commencer, mais non pas achever, selon cette parole de Qo 4 : Nous parlons beaucoup, mais nous défaillons. Il dit aussi : CES DISCOURS, c’est-à-dire ceux que [le Seigneur] avait prononcés depuis le début de sa prédication, depuis qu’il avait dit : Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche [4, 17]. Ou bien, les discours qu’il avait tenus pour annoncer sa gloire, car la passion fut une élévation à la gloire : C’est pourquoi Dieu l’a exalté, et il lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom, pour qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse, aux cieux, sur terre et dans les enfers, et que toute langue confesse que Jésus le Christ est Seigneur dans la gloire de Dieu le Père, Ph 2, 9. C’est pourquoi il ne dit pas seulement : TOUS, mais TOUS CES [DISCOURS], parce qu’il a dit tout cela pour l’utilité des croyants et de la foi.
Et il arriva... S. Matthieu emploie volontiers ces mots comme une formule de transition dans les
circonstances solennelles ; cf. 7, 28 ; 11, 1 ; 13, 53 ; 19, 1. Ils lui servent ici à introduire le dénouement final.
- Achevé tous ces discours. L'évangéliste voudrait-il parler de tous les discours prononcés par Notre-Seigneur
depuis le début de sa Vie publique ? S. Thomas d'Aquin, Wichelhaus, Bisping, etc., l'ont pensé. Mais nous
croyons qu'il fait seulement allusion aux dernières instructions de Jésus, contenues dans les trois derniers
chapitres, 23-25, et adressées en partie au peuple, en partie aux Apôtres. - Il dit à ses disciples... Quand leur
fit-il la confidence que nous allons entendre ? Selon toute vraisemblance, peu d'instants après avoir achevé
son discours eschatologique, par conséquent le mardi soir. La phrase même de S. Matthieu paraît le dire
assez clairement ; car elle suppose qu'il n'y eut pas d'intervalle notable entre la conclusion du Discours et la
communication faite aux Douze par le Sauveur. Voilà donc Jésus retiré désormais dans le cercle calme et
intime des siens, se préparant d'une manière immédiate au sacrifice.